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在中國傳媒大學的一次講座
http://www.qpvlrv.tw  2017年2月27日 17:48  文章來源:自默文化網  點擊:2007次

在中國傳媒大學的一次講座

崔自默

【編者按】近日,中國當代頂級書畫家崔自默博士做客楊老師的編導課,為中國傳媒大學戲劇影視學院的本科、碩士、博士研究生開啟了一場生動的藝術學、美學和哲學之旅。崔自默先生主張藝術研究科學化愛心是新文化慈善是新生活,提出藝術之精神、科學之思想的文化理念,是當代新國學運動主要踐行者。

紅學家周汝昌先生曾說:以我觀崔子之治印,仿佛石濤之作畫,覺得他有如此丘壑在于胸次,層出不窮,相形之下,我之胸次何其平庸,何其空乏,良可愧也崔自默的文章,在我眼中還沒見第二份,不作第二人觀。美學大師王朝聞先生曾言:從生活經驗出發,善于觀察,體會審美心理,是崔自默的一大長處。著名作家梁曉聲先生指出:崔自默在我的心目中是才子。我能公開稱贊為才子的,崔自默是唯一的

見指望月

我們學習編導,那什么叫編?人都長著五官,但有的人漂亮,有的人不漂亮,它其實就在搭配關系。好片子是剪出來的,前后順利不一樣,表達的東西也不一樣。比如我們都認識很多字,但是你不一定能寫出好的詩和好的文章來,這是你的搭配關系不行。那怎么樣才能有好的搭配關系呢?首先,說說“關系的有無”。原理是:A(已知)+B(未知)=C(已知)。你需要的和不需要的東西是相對的,有與無是相對的,比如剪片子時這個鏡頭是不是沒有用的,它在這種剪法沒有用,而在另一種剪法里就非常有用。這個鼻子可能在你的臉上長的不好看,換在另一人臉上鼻子就可能會好看。

敗筆是出現在了不該出現的地方,在此處是敗筆,在另一處是妙筆生花。這就是說,用意象素描的方法來解釋,具象的方法就是第一章,第一節這種框架。我經常打的比方是能夠用框架框住的東西,一定是小東西,比如你的房子里有廚房、廁所,分的很清楚,因為那是對你的一個單元而言的。那你到北京,你說北京的廁所在哪里,不能說這片是廚房區,那片是廁所區,這談不上。這是為什么?它大而化之,大象無形。一個不規則的體積,如一塊不規則的石頭,它好看不好看,是一個美丑的問題。劉熙載說過:“怪石以丑為美,丑到極處就是美到極處。”美與丑的區分,標準是什么?我提到石頭的體積,如果你是個數學家、科學家,你會思考石頭的體積;對于一個文化學者,它會傾向于看到石頭的美丑,這就是理工科學生和文科學生想問題不一樣。

馮友蘭先生在《中國哲學史》中說,中國哲學大抵是負的方法。我不能告訴你“道”是什么,但是可以告訴你“道”不是什么。我不能告訴你具體怎么剪片子,但我可以告訴你剪片子的一般規律,這就相當于給了你一條船。我們都講究“義氣”,這條船幫你渡到河對岸,但不能因為你是個講情義的人就得背著這個船走。禪宗里有段“指月錄”的典故,無盡藏尼對慧能說:“你連字都不認識,怎談得上解釋經典呢?”慧能回答:“真理是與文字無關的,真理好像天上的明月,而文字只是指月的手指,手指可指出明月的所在,但手指并不是明月。”詢問月亮在哪,你順著我手指的方向,就可以望到月亮,但是這個月亮在天上,不在我手指上,你盯著我的手指看是不對的。方法就是這樣,所有的方法都可以舍掉。你們創新的基礎,超越以往導演的唯一的條件除了強大的社會資金之外,就是方法。你看到北京的房子一個挨著一個,覺得很緊密,沒有什么縫隙。但當你坐上直升飛機時,你會發現空地還是很多的。所以說,智慧分為三個層面,第一層面叫文字般若,第二層面叫觀照般若,第三層面是實相般若。文字般若是平面的,我們做論文,不管什么語言,都要寫,這是形式,關鍵是你的內容是什么?就像我們的片子可以做到很好看,技巧也有,關鍵是你想表達什么內容。

佛教、佛家、佛學應該分著談,佛教是佛的教育方法,佛家介乎兩者之間,你可以出家,也可以在家。佛學是佛教的哲學方法。提到佛,不等于迷信。關鍵什么叫佛?佛,簡單地說,就是覺悟者,或者說是“覺”。佛是人,非神。既然佛教可以被研究成佛學,那么研究佛學怎么成了迷信?你說我不服,然后被關起來,最好的方法是沉默。有個故事講的是司機送一車瘋子去監獄的故事,司機上趟廁所回來發現跑了三個瘋子,為了順利交差便在路上騙了三個搭車的路人,要他們坐車后座,然后將車門反鎖,將他們三個當成瘋子拉進了監獄。其中兩人為證明自己不是瘋子,說出自己的名字和住址后,更被視為瘋子,一直解釋,說的越多反而越像瘋子。只有那個不說話的人,被視作不是瘋子,并把他放了。不說話不代表你有智慧,只有說完才能沉默。現在審片子很難,這個片子能不能剪,尤其是涉及到宗教問題、民族問題、國際問題、黃色問題的時候。希望你們有“藝術之精神,科學之思想”,當你們有權力的時候,要用科學的標準來對待藝術和文化。同時也給別人一點機會,談談公正和標準,不要唯利是圖,不要用自己偏見的頭腦成為別人的絆腳石。

不一不異

國學有儒、道、佛。當然天主教文化也成為國學的一部分。這幾者中佛學對我們國學影響很大,而我們的中國文化里面浸透了很多佛學、道學的東西,例如“世界”、“剎那”、“覺悟”等都是佛學的詞語。

中國書法一點、一勾、一豎都不是胡來。空挑是言,一豎是雙人旁或單人旁。周汝昌先生曾就《紅樓夢》開篇中的一首詩:“無材可去補蒼天,枉入紅城若許年。此系身前身后事,倩誰記去作奇傳?”因原著中的這兩個“去”字寫法不一,不知是否是錯別字,而和我有過書信往來。這涉及到書法學中一個字有很多種寫法的問題。“道文期一貫,精博欲兼之”這告訴我們不僅要“精”,還要“博”。

我們的課程名稱是“當代文藝思潮”。“當代”,指眼前,現代性。現代藝術不等同于當代藝術。當代藝術是指我們可見的這些活著的人,流行的藝術;而現代藝術被理解為后現代,是一種藝術風格。“文”,在甲骨文中的寫法帶有“三撇”,代表裝飾性,表示花紋。文明、文化是一種裝飾。在原始文明,人做事不受約束。而現今人做事不能為所欲為,因為社會有規律,有倫理道德。因此,現代的文明是以犧牲原始的物力達到的一種似是而非的秩序。這種秩序不屬于原始文明,而屬于現代文明,有可能是虛偽的。人們會經常說因緣果報,因果關系是一個鏈條,它有時候是隔代遺傳,有時候是不顯象的。“諸法因緣生,諸法因緣滅”,它不是一個因素引起的,例如我拿個杯子,拿個雞蛋,“啪”一聲摔了。你說這個杯子掉在地上為什么會碎?如果杯子離地很近,如果地球沒有地心引力,杯子一撒手就飛了,就摔不了。可見這其中有很多原因,比如你的成功與否,除了自己努力,還有天時地利等諸多因素。“藝”,在書法中的寫法是一個人種了一顆樹,大家可以想想園藝和文化之間的關聯。我們的文字從甲骨文到象形文字再到指示等等,都是把幾個意思弄在一起的。“思”,“思理為妙,神與物游”,它由“田”和“心”構成的,是物質與精神的結合。“潮”,有大潮,有小細流,它沒有定式,波浪是沒有規律的。

《大乘起信論》中有四個字“不一不異”。“不一”即不一樣,比如你小時候尿床,現在不尿床了。“不異”,表示不管你尿不尿床,你還是你,沒有差別。天底下沒有有用的東西,也沒有沒用的東西。這是有與無的相對性。比如你說蚊子對我們沒有用,但對蛇、壁虎來說它是好東西;或許你說錢很有用,但當你快餓死的時候,錢還沒有饅頭有用。所以,《易經》中的“三才”——天、地、人,講究條件性。沒有條件性不存在,文藝思潮肯定會像波浪似地向前走,波紋是變化的,肯定是不一樣的,但它的實質始終是水,這是不變的。不管文藝怎么變化,它萬變不離其宗。為什么我們要讀《美術基礎》、《藝術概論》、《哲學史》這些東西,因為它們之間都是有聯系的,不會跑太遠。但不能排除也有跑的很遠的,比如當年法國藝術家馬塞爾·杜尚畫個馬桶并簽上自己名字,它就成為了經典。這個作品可能在現在看來都不叫藝術,但在上世紀卻成為藝術。傳統是什么?傳統是我們集體的記憶。傳統告訴我們傳統是什么,但沒有告訴我們傳統不是什么。你怎么知道它不是傳統呢,任何創新都談不上。他拿個馬桶簽上名字,只不過告訴你,你們的藝術都是手工的,一個一個的都是你們干的,我的藝術品是我買來的一個馬桶,是日用品,但我簽了字進行再創作,就區別于其他作品,它于我而言就是藝術。于是,這個作品當時就成為爭議載入藝術史,它是對傳統藝術的一次挑戰,包括行為藝術等等。這都是藝術史,美學史上的常識。知已知彼,百戰不殆,你不知道別人有過什么,就很難進行創新。我只有知道你們干了什么,我才會知道怎樣能和你們不一樣。

藝術之精神 科學之思想

老子提出“上善若水”,這里的“善”并不是指善良。美與丑、好與壞的標準是什么?我經常會寫“藝術之精神,科學之思想”,這也會是我以后的墓志銘。因為當年王國維先生在頤和園魚藻軒自沉后,陳寅恪先生給他寫墓志銘中有一句“獨立之精神,自由之思想”,影響了幾代文化人。但“獨立之精神”能談嗎?那是歷史社會政治的概念。“獨立之精神”,你的腦袋和我的腦袋都是獨立的,那你呼喚什么獨立?我不會知道你頭腦里想的是什么,你可以說謊話,你使勁鼓掌也并不代表你贊同我,可能只是想鍛煉身體。我曾經有過一個說法:成功的演講,掌聲此起彼伏,等于臺上的嘩眾取寵加臺下的小腦運動。鼓掌是小腦運動,不需要動腦子。真正深刻的演講一定會讓你扼腕長嘆,陷入深深的思考,根本騰不出時間去鼓掌。再說回來,這個“善”指的是道,道不具備正負性,只是一個數。而“德”具有極性,是正的。我認為道是函數,y=f(x)。“恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”給你一個x,就會對應一個y,二者永遠是變化的,但方程式是不變的。沒有方程式是可怕的,當年笛卡爾說過“知識等于確切”,不確切的知識等于胡扯。所以笛卡爾發明了坐標系,之后有了函數,后來有了狄拉克方程,以及愛因斯坦的相對論等等。這相當于我們現在的GPS,沒有GPS,就無法航行,這就是標準。

“以子之矛陷子之盾,何如?”這是《韓非子·難一》里的“自相矛盾”。但我主張“無矛盾論”,地球上沒有矛盾,矛盾論是偽學說。因為A=A,矛的材料是鐵,鐵的用途等于鐵的用途,所以說矛不能戳破盾,即A不能大于A。掛面其實很脆,不能插透牛肉,結果人們用一個細管,用高壓器一打,就能穿透很深。子彈可以打破很厚的鋼板。也就是說,矛與盾的關系,不能攻破產生于慣性系統的牛頓力學。一旦改變它的條件,問題就出現了。如果執矛的人力大無比,速度很快,是可以戳破盾。但如果盾非常厚,盾就不可能被戳破,而事實上你無法拿著厚盾去打戰,這些都是條件限制。你自信,自信不僅僅來源自己,源于他信。因此美就是秩序,這么一組合就是金剛石,那么一組合就是煤炭,都是碳元素。“善”的頭,加上“真”的底,就是“美”。真未必是好事,比如壞人哪個不真,搶錢不真實嗎?所以說還需要善,善指“善于懂得”,懂得悟性。例如人游泳靠技巧和力氣,青蛙卻靠本能游泳。這涉及到“悟性”和“專性”,“用志不分,乃凝于神”,怎么樣才能達到道性?在瞬息萬變的文藝思潮中,“微波喜搖人,小立待其定”,怎么才能在這里面得到你自己的東西?除了你有標準之外,還需要達到悟性。對于“悟性”,在《莊子·達生》中曾舉過一個“佝僂者承蜩”例子,有一天孔子路過樹林見一個佝僂者十分善于粘蟬,于是上前詢問他粘蟬的技巧,佝僂者回答說:“雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。”孔子顧謂弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝僂丈人之謂乎!”這就說明了做事要專心致志。“用志不分,乃凝于神”中的“志”與“詩言志”的志,是同樣的意思。而我們中國古代的字,同樣的意思會用很多字來替換,這是為了避免重復,做韻文的方便,比如“全”,就會有“完”、“一”、“原”、“悉”、“咸”、“均”、“皆”、“都”等詞變換使用。中國文化博大精深的證據是五千年文化史,而博大精深在某種程度上指的是歷史的復雜性,文化的復雜性并不等于文明,復雜性就能讓人自信嗎?復雜性表現在哪里?“春秋無義戰”,成王敗寇,這是現實。什么東西能讓我們自信?作為一個編導,你編出來的作品技巧各方面都很好,卻不能獲奧斯卡獎,原因就在于作品的精神高度沒有達到,作品沒有傳遞一種信念。

莫見乎隱 莫顯乎微

學問是討論出來的。在《論語》中,子貢問曰“有一言可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”子貢問孔子:“能不能有一個字讓我終生奉行的呢?孔子回答說:“大概是寬恕的恕吧,自己不愿意的,不要強加給別人。”在這里,孔子并不是武斷的指出就是“恕”,而是以商量的口吻說大概是寬恕的“恕”吧,也就是學問是商量出來的。在蔣介石的老家雪竇寺有一個山叫商量山,學問是閑著無事的三五好友大晚上在江邊聽著江聲,喝著茶,慢慢商量出來的,這才是學問,這話是錢鐘書先生說的“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事,朝市之顯學必成俗學”。中庸的開篇:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。”它把天下的大道理全囊括在當中,性格決定命運,要想改變你的性格,去修道,而修道的過程就是教育的“教”,這種微顯性,“莫見乎隱,莫顯乎微”是非常微妙的。《尚書》中講“人心惟危”,人心是特別危險的;“道心惟微”,道心是非常微妙的。“惟精惟一,允執厥中”要想修得道,惟精惟一是道心的心法,我們要真誠的保持惟精惟一之道,不改變、不變換自己的理想和目標。


這是鐫刻。“阿耨多羅三藐三菩提,是一種無上正等正覺”。這不是迷信。“無眼耳口鼻身意,無色香形聲觸法”是我們大腦的潛意識,就像你的大腦為什么有記憶,為什么能記住電話號碼,這其實就是一個潛意識,大腦就是個電信號,儲存記憶,能不能釋放出來,就像人內心的罪惡和痛苦很難釋放出來,就像一個光盤,你能刻上去,卻洗不掉。


這是寫意的東西,畫的是一個羅漢,他的身后是紅塵滾滾,同時還有青龍白虎。它是一種意象的東西。

如果我們在黑暗的空間觀察這幅畫,而這個黑暗的空間無限大,具有震撼力,感覺到自身的渺小。我們很少去面對一個沙粒去做這樣的設想,總覺得它很小,當你把它放大一千倍以上,它是一個美輪美奐的建筑,為什么說“一沙一世界”?為什么要建丈二金身大廟?是為了讓人們進廟后有恭敬心。只有佛教提富貴,“不讀《華嚴》,不知佛家之富貴”。


這畫的是魯迅。“君子不器”指任何一個器具都有體積所限,有圓有方。“冰無常勢,水無常形”,水是拘束不住的。你把水放在一個什么形狀里面,它就會是個什么形狀,這就是上善若水。你欺負它沒有問題,但你絕對框架不住它,“以天下至柔,馳騁天下之至堅”。富貴是輪回,就像蝴蝶的前身是蟲,由蟲化之,等它化蝶后,“栩栩然蝶也”,境界就不一樣了。

為學日益 為道日損

莊周夢蝶,不知蝴蝶是我,還是我是蝴蝶。“寥寥數筆,栩栩如生”,畫中只有蝴蝶,沒有畫莊子,莊子可以在你心里,也可以在畫中看出來,你也可以從中看出月亮,看出渺渺云海,看出鯤化為鵬等。“一沙一世界”,如果你在畫中什么都看不出來,不能覺悟沙粒的美,那么代表你什么都不想要。如果你的內心世界不夠博大,則可以通過改變工具來改變你對世界的認識,比如你不可能用肉眼看微觀世界,但你可以通過電子顯微鏡來觀看。我們對世界的認識有兩種,一種是內求,往微觀世界。一種是外求,往宏觀世界。這有三種和諧,分別是我與我與自身內心的和諧,不生病;人與人的和諧,群體;人與自然的和諧,人類社會。

“為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。”智慧的“智”分為“知”和“日”,顧炎武有本書叫《日知錄》,每天我們的知識增加一點點,這就是“智”。“慧”可看作“彗”和“心”,彗相當于一個笤竹,就是我們的內心時時會有垃圾,所以不清凈、不清涼。“時時勤拂拭,勿使惹塵埃”把你的心靈打掃干凈,就是“慧”。每天學習知識,就是“智”。二者加在一起是“智慧”。“損之又損”損到“無為而無不為”,就是自然。而“天人合一”、“物我合一”這種境界是我們俗人很難達到的。

修身對身體好,還也可以退而求其次學陶淵明,用詩親近自然來修身。你修身修心,是為自己,達到心態平衡,不給家庭和社會增加累贅。如果你再有大公無私之心的話,就“達則兼濟天下”。所以我在《問學四境界》中提出學問有四個層次,稻粱謀、修身謀、名利謀、濟世謀。沒有名利心,很難談成功。至少我沒有見過哪個大師說我淡泊名利我認為,淡泊名利是你無能的借口。真正的弱者是那些特別忙碌的人,是大飛機,連小鳥都躲。

中國的詩詞表達著不同境界:“少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前,點滴到天明。”年少時,歌樓上聽雨,紅燭盞盞,昏暗的燈光下羅帳輕盈。中年時,在異國他鄉的小船上,看蒙蒙細雨,茫茫江面,西風中,一只失群的孤雁陣陣哀鳴。而今,人已暮年,兩鬢白發,獨自一人在僧廬下,聽細雨點點。人生的悲歡離合的經歷是無情的,還是讓臺階前一滴滴的小雨下到天亮吧。這首詩反映了少年、中年、老年的境界各不一樣。我們知道,中國的詩詞沒有絕對的邏輯和主謂賓關系,但是它無理而妙。這用于我們剪輯鏡頭時,也需要讓鏡頭無理而妙,這是為什么有蒙太奇。剪輯有時候是跳躍式的,有時候是兩條主線,有時候是多條主線跳躍,跳躍太多容易讓人看不懂,比如盜夢空間。

繪畫是修行

這是三教合一。這幅畫叢正面看是佛,右邊是儒家,左邊是道家。“誠虛凈”三字經是我對儒道佛三教的說法——“儒家尚誠心,道家尚虛心,佛家尚凈心,中國文化貴在教育并實行此三心也”。“誠”就是把房子蓋正了,地基要打正;“虛”,虛懷若谷,就是要把房子蓋大了;“凈”,“諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教”,就是要把房子打掃干凈。“萬事皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”這是儒家說的。這要看你能不能從中讀出東西,或者說你愿不愿意從中讀出東西,如果什么都沒有讀出來,證明你什么都不想要,比如天生的瞎子聽著廣播放世界杯,直樂呵,那么他內心世界想的球和你看到的球是一樣的嗎?

宋、明朝文學很興盛,這與當時整個時代的荒廢是有強烈關系的,“國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工。”“筆墨當隨時代”,筆墨要反映時代,那么什么是時代的精神?什么才是人類亙古不變的情懷?大家可以討論討論。例如你的片子想做成主旋律的還是人性的或是藝術性的片子?最好是兼而有之。

文化是一個地圖,沒有地圖就無法行走,文明的標志是路標。地址的作用是坐標參數很多,很清楚,參數少就不能精確定位,例如大象是大象。這其中涉及到西方的闡釋學與概念學,概念循環是一個學科,尤其是闡釋學。如果我問你鼻子在哪,回答說在嘴上面。我問鼻子你答嘴巴,是因為你只能通過定位其他位置才能說出鼻子的位置,無法直接說鼻子是什么,在哪里。因此,當你解釋一個事物時,必須借助其他的事物,這叫概念的循環。

畫畫是修行。如果你感覺不到身體內血液流通的聲音,腦力、心力達不到境界,那么根本畫不下來。為什么強調演員要走心,如果你技巧不行還不走心,形式內容都不好,那就無法繼續演下去。我有三本漫畫集。第一本叫《我在故我思》。第二本叫《花有花期》,你只有醞釀的時間越長,花開出來才會在你心里總不衰敗,我曾說過真正的思想永不謝幕。當一顆巨星燦爛時,群星暗淡。第三本叫《影子的影子》,“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”,我們真正尋找的,真正愛的,就是你自己。真正的知音也只有你自己。你想找到另一個你,是不可能的,所以我們永遠感到失望。我時常想為什么我們會感動孤獨,其實是在尋找另一個自己,而一個偉大的靈魂是超越性別的,無男女之分。

中國的文藝學很復雜,除了提過的劉勰的《文心雕龍》,書論更是博大精深。中國最好的文藝理論是書論,如孫過庭的《書譜》,其次是詩論,如司空圖的《二十四詩品》,嚴羽的《滄浪詩話》,袁枚的《隨園詩話》等。其他的還有戲曲理論、繪畫理論,都很好,建議大家可以去讀讀。

圣人用心若鏡,心如止水,心像鏡子一樣去觀察周圍的世界。把自己縮小,叫以小觀大,可以和沙粒對話。如果把自己放小,是一朵小花,是一個過街老鼠,存在于這個世界,你還會猖狂嗎?在茫茫的西北,風沙很大,每家的窗戶紙很薄,也沒見誰家的窗戶紙被風沙吹破,都是被小孩沒事捅破的。也就是說,這窗戶紙只要你不去捅,就不會破。人與人之間的差距是差的不多,但有可能一輩子都不會達到。

【根據崔自默先生授課內容整理】



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