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關于常寶國
http://www.qpvlrv.tw  2010年10月29日 9:45  文章來源:自默文化網  點擊:6949次
 
關于常寶國
 
文/崔自默
 
 
 一、白皮的《正確與極至》
 
    似乎有兩種書不需要出版:一是《圣經》,一是家譜。名為《正確與極至》的這本白皮書,它的作者---常寶國---對我說,他的這本書只是自己的一本“家譜”,屬于那種民間私宅上的玩意,所以一直沒有拿給出版社。
 
    寶國是我的舊友,素有“怪人”之稱。怪人必有怪思。他的思想,我也是一向熟悉的;但當我看到這本白皮書時,還是感到不小的陌生。這是作為記者的他所寫出來的嗎?如此寧靜、奇巧,與其身處的環境實在太不一致了。
 
更讓我陌生的,是他書中的一些觀點。他認為:符合同一律的認識,無疑都是正確的,但恰恰就在這里出了問題;符合同一律的正確認識,其實不過是同語重復,最終沒有什么意義!他說:“信號燈是信號燈,這樣說是正確的,但沒有意義。”我反問:“不是信號燈又是什么?”他說:“是信號。信號燈絕對是信號。”
 
他得意地告訴我,他終于發現了:最大的東西,不是天空,也不是大海,而是“大極了”;最短的路線,不是直線,也不是曲線,而是“短極了”。“大極了”、“短極了”,雖然什么東西都不是,但比什么東西都正確。再如,若問 “哪里是最北邊”,經過無限次地追問,最后得到的答案是“北極”。人們大多喜歡兔子,所以決不喜歡殺兔子的;然而,老虎吃掉了那么多小兔子,人們還不是照樣喜歡老虎嗎?可見,極至的愛,超出了個別的恩怨。在一個“極至”的時代和空間,矛盾的不再矛盾,對立的不再對立。
 
這樣的哲學,何等的詭譎而宏闊!而且,寶國創立了自己的公式:極A是A極。怪哉斯學!怪哉斯人!三十而立的寶國,尚未結婚,苦心經營的結果,竟是這樣一種哲學。
 
在這個充滿正確認識的世界上,并不缺乏什么相對真理。在新的世紀,我們迫切需要的,包括這種對“絕對真理”的尋求。在寶國之前,以我之陋眼,并不多見這類對“正確認識”其本身進行反問的行為;而這種行為,哪怕向前僅僅邁了半步,也很有價值。
 
我很快對寶國的哲學發生了興趣,并按照他“極A是A極”的公式,試著對中西哲學進行“異中求同”,忽然就為《老子》“大方無隅”、“大象無形”等模糊而又正確的“真理”找到了一個確證。于是我想,這本白皮書中的東西,也并非貌似的全然怪誕,而是在獨特中自備體系,興許將為新世紀的哲學另添一段基礎或者橋梁,亦未可知。
    與這白皮書比起來,作者其人則顯得更為逼仄和困頓些。為了這本十來萬字的書,他裒集數載,什么都耽誤了。沒有房子,沒攢下錢,也沒有自己的家。尤其是作為中央級大報的記者,他在埋頭思悟之間丟失了某些新聞敏感,那可是他的飯碗啊,他惋惜。
 
    我看到了寶國撫摸自己這本白皮書時有點孤獨的神情,我不清楚他在想什么。當今,還有多少人需要哲學呢?況且,他的哲學還未經出版問世。
 
 
 
二、 《正確與極至》中的“新認識論”
 
在科學高度發展的今天,人們對于許多事物的認識不斷地得到改變;以此邏輯,對于認識論其本身的認識,也應當得到改變。
 
可是,我們的愿望至今沒有滿足。國際的語言哲學或者其他諸類學派,精密倒是精密了,但失之于瑣碎晦澀,過于“技術化”了。至于國內的認識論,要么照搬西方,要么注解古典,似乎又空疏陳舊了。
 
一個偶然的機會,我讀到了年輕學者常寶國的《正確與極至》,說句夸張的話,我忽然產生了一種豁然開朗的感覺。哲學著作,還有這樣的寫法?是的,這本書的哲學思想,是從通俗處著眼的,行文尤其如此,筆調簡潔明透;但是,里面卻包含了一個極重大的哲學問題。書不厚,全圍繞開篇的一個公式——極A=A極。
 
在中國人寫的哲學書上,看到這樣一個公式,我不由得好奇。書中有所謂的“新認識論”,其要點是:具體事物是具體事物,這是同一律(A=A)早已確認無疑的,但在絕對意義上判斷,具體事物不再是具體事物,而變成某個極至了。換言之,A是A,但極A不再是A,而是A極。例如:說“信號燈是信號燈”,符合同一律,沒錯;但不能僅僅說“信號燈是信號燈”,因為這是同語重復,沒有意義。而應當說,“信號燈是信號”,這才從根本上說對了、說到家了,即說到極至了。再如,按照“新認識論”的公式“極A=A極”,可以說:極北的地方是“北極”(但“北極”不是“北”);極大的東西什么也不是了,而是“大極”;極短的路線,什么線也不是了,而是“短極”。這些,都可以由其公式細致地推演出來。
 
乍聽起來,這確實很玄乎,可理智地一想,上面的一些“某極”,不再是某一具體的實物;經過這個由“實”而“虛”的過程,結果就到了永恒和絕對。對“物”如此,對“情”如何?亦如是。比如按照上述公式可以推出:最極至的愛是愛的極至,就不再具體了。事實的確這樣:人們喜歡小兔子,所以就不喜歡殺兔子的,但老虎吃了那么多小兔子,人們依然喜歡老虎;這種看似的情感矛盾,實則是人們對動物的愛的極至發生了作用;這種愛的極至,早已不是對具體對象的愛與不愛。在“極至”的條件下,對立的不再對立,矛盾的不再矛盾。在哉“極至”!
 
“同一律”是西方基本的邏輯定律,上述的“新認識論”,由之而出,然已超而越之、大而化之,由此,便甩脫了純粹西方的哲學背景,浸染了東方古典的文化氣息。顯見的例如老子的“大方無隅”、“大象無形”、“大音希聲”、“大辯若訥”、“大味若淡”等道學思想,都是省略掉了無數中間過程之后得出的直接結論——其原事物有一個“極至”狀態存在。同理,無論周子敦頤《太極圖說》的“陰陽一太極也,太極本無極也”、“圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉”還是后繼之者朱熹理學《語類》的“太極之義,正所謂理之極至耳”、“人人有一太極,物物有一太極”,若今由“極A=A極”的公式來梳理比較,雖說立論有所偏重差旨,但猶異曲而同工,而且,似乎后者之一公式更為概括些、明了些。
 
應當說,《正確與極至》一著的“新認識論公式”,具有相當的創造性和普遍性,它為證明中西哲學的諧調統一性提供了一條可信的和確切的思路,從而由一個獨到的起點出發,便捷地打通了中西哲學的某些隔膜和差異,實現了中西哲學在最高層次上的會心一笑。至于這個“新認識論”是否真的有如此那般的涵蓋力,可待學者耐心地研討之、辯難之、補憾之;但不管怎樣,作者的這種學問魄力值得欽敬。我們不是也都愿意看到具有新希望的哲學嗎?
 
               
     2000年1月9日橐庵南窗夜讀隨筆


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