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《八大山人畫語解讀》第一章“俱道適往”(五)
http://www.qpvlrv.tw  2010年9月29日 10:35  文章來源:自默文化網  點擊:4037次

 

4.致大中和

 

中國傳統文化思想的精髓,是傳統、是道德、是倫理、是秩序,總之曰“中和”:“喜、怒、哀、樂之未發,謂之‘中’;發而皆中節,謂之‘和’。‘中’也者,天下之大本也;‘和’也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”[231]

 

儒家“溫柔敦厚”[232]的詩教觀,是中庸思想之一端,是一種積極的、善意的、有用的文藝觀。“哀而不傷”,“過猶不及”[233],“發乎情、止于禮義”[234],正是借助于斯,以超脫一己之私,從仁致公,心平氣和,從“小我”走向“大我”[235]。惟其心中能“大”,筆下始能“大”,一揮而中其節、造其美。“溫而厲,威而不猛,恭而安”,“文理密察,足以有別”[236],執儒家中和標準以衡量八大的畫語方式,道理自具焉。

 

“遺民情結”,這一中國歷史上時代交替之際的特殊產物,具有特殊的人文意味。遺民對前朝的留戀態度,不僅僅是儒家忠信仁義禮等思想的表現,更是對整個人類傳統和社會秩序、社會穩定的一種依依不舍,是對社會和平與穩定的期盼與憧憬。八大經歷過切膚之痛,故而體會最深、希冀最大,既而把這種理想與愿望,一意寄托到自己的藝術中。八大這種心境,在書蘇東坡《喜雨亭記》[237]等作中,可以領略到,那楷書工穩、平正、淡然。感傷之極,乃至沉郁;凝咽之極,乃至慷慨;悲切之極,乃至含蓄;沉抑之極,乃至渾成。其體物也似清潭之見底,其遣詞也似野云之閑飛,其言情也似素月之升空;八大畫作中那種自然的寧靜與平和,那些魚鳥萬類的和諧與相親,所以能感動人,此為一大緣由。

 

晚年的八大,當他徹底擺脫了“遺民情結”時,成為一位真正意義上的大藝術家。江山畢竟離自己很遠,而藝術天地,卻是自己的道場,可以修養于斯、安度于斯。一己之身何足惜,一家之事何足憶,最終籠罩著八大的,是社會的責任感與人類共同的憂患意識,這使得他無論顛狂還是隱居,一股莫名的痛苦和煩惱跟隨著他,怎么也揮之不去。八大的恐懼,最后不是來自于社會時局的政治因素,而是來自于一種大寂寞、大悲哀;“世間無常,國土危脆”,人性之惡的成分可能隨時變異、出現,這使他心存危險感。

 

美是真的、善的,而丑則是假的惡的、是萬類的相害與殘暴,是混亂、是不和諧、是無秩序,這發生在自然界,也發生在社會現象中。儒家的產生[238]以及仁、義、禮、樂等思想的提出,無不是出于維系社會的秩序感與安定感;孔子“冒天下之大不韙”、知其不可為而為之,所以稱圣。追求和平、講信修睦、天下為公,不正是整個人類所最需要的么[239]?中國文化對世界人類未來求生存的最大貢獻,便在于“天人合一”思想[240],人要師法自然、行乎大道,尋求大善、大美、大和、大同[241],而不是一己一時之私。對于個人而言,是多么的孤立無依。儒家之學是集宗教、倫理、道德為一體的。“己所不欲,勿施于人”,則眾履平安,這是多么善意的規勸,是使整個人類社會關系在道德之下生活得更好的“黃金法則”[242];“恕”而不“怒”,是寬博、無私、禮讓、謙慎,而不是狹隘、自私、爭斗、猖狂甚至涂炭天下。儒家的心性之學,在處理將來社會問題以及人類與地球面臨的問題時,作用至巨[243]“自求多福”、“反求諸己”[244],人類好自為之。

  

(崔自默/)



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