您好!歡迎閱覽崔自默文化網 [登錄][注冊] 忘記密碼? 首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
關于崔自默|文化新聞|視頻|影像|藝評|篆刻|書法|國畫|現代水墨
油畫|版畫|雕塑|裝置|粘貼|散文|隨筆|詩歌|專著
出版物|藝術市場|藝術產品|畫廊|博客|證書査詢|國際交流|English|留 言
會員登錄
用戶名: 密碼: 注冊   忘記密碼?
崔自默文化網 --- 國內個人最大的文化類門戶型網站
您的位置: 自默文化網 > 《為道日損》人民美術出版社 > 正文 站內搜索:
《為道日損》第五章——一以貫之
http://www.qpvlrv.tw  2010年9月30日 16:14  文章來源:自默文化網  點擊:73687次

 

第五章  一以貫之

                                                文/崔自默

 

“判天地之美,析萬物之理,察古人之全。”[1] —— 莊子

  

1.詩意的判斷

 

“夫綴文者情動而辭發,觀文者披文而入情。沿波討源,雖幽必顯。世遠莫見其面,覘文輒見其心。豈成篇之足深,患識照之自淺耳。”[2]

 

審美判斷,是一個“沿波討源”的過程;真正之“源”,乃作者之心。研究八大的畫,最可信也最有說服力的東西,是讀者面對他的畫時的切身感受。我們要與八大同一心情,方能理解他和他的畫,才不會因誤解與偏見錯過成為他知音的機會。

 

藝術史畢竟不是科學史,即便科學史,又怎樣呢,不仍需要人性的判斷么?

 

 

 

1.1  同情心

靠理論是制造不出大師來的。對于藝術實踐而言,理論的指導意義是有限的,其價值大多表現為總結或解釋,它“不富于生產力”[3]。我們的藝術理論不可謂不成熟、不完善,但無論如何也難以再制造出一個八大山人來。

 

道古人姓名別號,并非能事,況且歷史去今久遠,無人親睹其本來面目。歷史遺存下來的史料亦是紛紜其意、立論各有情況,未必可靠。新東西,不僅僅要靠材料的發掘,更要靠大學問的發覺,求諸己心,放出敏妙的眼光。

 

“沒有第二個畫家有他那樣皭然不滓的清華筆墨,離開了這藝術語言,你的感受便失去了依據。”[4]講“詩意的判斷”,就是要求出乎情、入乎理:詩意,是情;判斷,是理。

 

藝術家因藝而傳,是其本份,但藝術家作為社會一員,他的藝術家身份對于他而言,在當時一定只是一部分,而絕不是全部;對于不屬于藝術的那一部分,卻往往被忽視,但是,正是那“不屬于藝術”的一部分,比如社會地位、交游圈、時尚、市場價格、地域性等等,卻實際上是真正左右其藝術成就和決定其社會地位、人生走向、將來命運的主要力量。在世界上,有一個被今天忽略了的“另類的歷史”[5],揆諸整個人類歷史,榮耀與罪孽,真是可笑可怕,不光是藝術家,還有商業家、科學家、宗教家等等,無不有著一個最隱秘的部分,但確是最真實的部分,不管你愿意相信與否。

 

判斷能出情入理,便中肯貼切,便是事實真相,便是真知灼見。欲如此,只有設身處地、推心置腹,接近實況。吾人研史,惟其“苦心孤詣,表一種之同情”,才敢說“真了解”[6]陳寅恪先生所揭橥的這種史料之闡釋觀,頗有意味,亦頗有道理。出言立論,倘不知人情世故,沒有同情心而妄加指責、隨意褒貶,終是隔閡膚淺之論。

 

“同情”,乃是理解之意,是與古人同一心情。有同情之心,便是有良知,是誠、敬、慎。誠其意、同其情、會其心、明其事,便可戶牖納約,瑩然無疑,遠勝乎假表面文章以揣度。“過去有二,一為絕對的,一為相對的”,“生而為人,不能脫離主觀。如果歷史有客觀的意義,那個意義不是人類所能了解的”[7],所以沒有絕對意義的“史”[8],所以辨析事實的修養和眼光是必需的了。

 

八大山人已經過去,“絕對”的八大山人,是不可知的;我們所能知的,只能是“相對”的八大山人。有這樣的思想準備,我們在讀陳鼎和邵長蘅所作的兩篇《八大山人傳》[9]時,才能既同情八大,又與他同一心情;如此,以八大之舌言八大之心,在相對中尋求絕對,在現實與理想之間、在渾然一體的過去與未來之間,“真了解”八大,發覺他的真實與永恒的意義。

 

無論藝術史學與藝術批評學,都應當同時包括“史”與“論”這兩元素。批評學之發展,需有“史”之佐;藝術史學之研究,需要有“論”之助。有“史”無“論”,則雖有其事而乏其理;有“論”無“史”,則雖有其理而短其據,“論”亦往往主觀因素大而衍生出很多新問題。“史”與“論”的結合,“史”“論” 互參,則知而有識、識而有見、見而有解,取長補短,相輔相成,有理有據,無疑是作藝術之學問時最受歡迎的方法。

 

史學研究注重“意義”、“目的”與“因果關系”[10],把過去、現在和將來都考慮進現實意義之中,把個人的獨特的心理現象與社會的普遍的存在現象比較研究,如此,才有高度和深度。對于藝術史的研究當然也不例外,對于統一性與多樣性的對比研究極為重要,它使視覺意象“跨越時空”[11]

 

“研究歷史可以發達人類的合群思想,明了群體與個人的關系”[12]。如何認識藝術,從藝術家身上著眼,研究個案的理論及實踐,比起單純地思維藝術這個抽象概念本身來,要有意義得多;也許,從中更可以透視出藝術及藝術活動的本質,以及社會中人性最深層的東西。八大山人的遺民情結、顛狂與隱逸心態、宗教觀、審美觀、藝術觀等問題,都是這種“關系”研究的良材,這也許是我們繼續而深入地研究八大山人的真正意圖和意義所在,而不僅僅因為他是一個中國畫史上最難得的研究對象。

  

1.2  “緣事而發”

自娛而娛人,八大山人的畫作為審美對象,之所以能被普遍地被接受,就是照顧到了主體與客體之間的關系的兩重性與普遍性。從特殊性之中把握普遍性,是藝術研究的主要方法。對于藝術史以及個人藝術行為的研究,其重大意義也在于此。“感于哀樂,緣事而發”[13],是中國文藝創作與文藝研究的基本思想,否則,為作而作,終是“小擺設”。

 

(崔自默/文)

總共37頁  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  
16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  
31  32  33  34  35  36  37  

 上一篇: 《為道日損》人民美術出版社出版
 下一篇: 《為道日損——八大山人畫語解讀》目錄
  相關文章
·《為道日損》人民美術出版社出版
·為道日損——跋
·《為道日損》序 ——范曾
·《為道日損》第二章 ——道心惟微
·《為道日損》第三章 ——疏而不失
·《為道日損》第四章 ——道非常道
·《為道日損》第五章——一以貫之
·《為道日損——八大山人畫語解讀》目錄
·《為道日損——八大山人畫語解讀》摘要(中英文)
·《為道日損——八大山人畫語解讀》學術創新情況概要
·《八大山人畫語解讀》第一章“俱道適往”(一)
·《八大山人畫語解讀》第一章“俱道適往”(二)
·《八大山人畫語解讀》第一章“俱道適往”(三)
·《八大山人畫語解讀》第一章“俱道適往”(四)
·《八大山人畫語解讀》第一章“俱道適往”(五)
  圖片推薦
紀念孤獨的文懷沙
崔自默作品點亮“
崔自默再次握手好
華人畫家崔自默作
崔自默礪志新書《
崔自默博士受聘為
 
  熱點專題
·莊子顯靈記
·“榮寶拍賣”近年范曾書畫賞析
·范曾研究舉隅(5)
·范曾研究舉隅(1)
·范曾研究舉隅(2)
·范曾研究舉隅(11)
·關于范曾先生書畫的鑒定
·與范曾先生“合作”書畫
·[組圖]洗澡的藝術(3)--西方的沐浴
·《為道日損》第三章 ——疏而不失
·范曾先生《奇文共欣賞——陳省身與楊振寧》..
·禪與八大
·科學和藝術,兩片水域
·《為道日損》第四章 ——道非常道 ..
·<章草>(上)
·《為道日損》第五章——一以貫之
·隨感筆錄(3)
·我筆記本里的范曾先生筆跡選
·《為道日損》第二章 ——道心惟微
·崔自默近作
欄目導航
專著
《為道日損》人民..
《蓮界》江西美術..
《得過且過》四川..
《藝文十說》紫禁..
《心鑒》河北教育..
《中國藝術大師-..
《我非我集》陜西..
《章草藝術》人民..
從前
創與造毀滅
書法史
洗澡的藝術
文藝三論之唯形說
范曾研究
同音字短文50篇
文藝三論之批評學
文藝三論之讀者論
書信
寓言
對話
崔自默美學筆記
雜文
推薦文章
·崔自默先生作品在北京瀚海2019春拍再創..
·《得意忘象·崔自默題畫像磚瓦拓片集》出版..
·《國際藝術大師·崔自默抽象作品選》出版
·《崔自默新彩作品集》出版發行
·北京市慈善協會舉辦“新時代慈善創新”主題..
·北京瀚海2018秋季拍賣會•..
·崔自默先生作品亮相“2018奧林匹克博覽..
·胸襟磊落 骨氣洞達——再讀西丁藝術
·畫意的《邪不壓正》
·正因模糊,轉成生動——序《得意忘象:崔自..
·崔自默繪制“五禽戲”體育彩票正式發行銷售
·張晴:其實并不難懂的崔自默
·崔自默作品在“北京2018瀚海春拍”再創..
·紀念孤獨的文懷沙先生
·“溫暖童心 與愛同行—慈善北京.關愛困境..
視覺焦點
范曾研究舉隅(5
范曾研究舉隅(1
范曾研究舉隅(2
范曾研究舉隅(1
關于范曾先生書畫
與范曾先生“合作
 

崔自默文化網     版權所有 ICP備11018609號 京公網安備110115000931
助理韓健: 13521766440        郵箱:[email protected]

技術支持:北京網站制作
 
11选5组选和值