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《為道日損》第二章 ——道心惟微
http://www.qpvlrv.tw  2010年12月31日 14:21  文章來源:自默文化網  點擊:62310次

 

第二章  道心惟微

文/崔自默

 

“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”[1]——孟子

 

1.大美不言

 “天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”[2]。“大美”、“明法”與“成理”等等,都是指出宇宙自然中有一種秩序、規律、規則、法則總之曰一種道理在。天下沒有比“道理”更大的問題了[3]。所謂的“天”、“天主”、“神”、“上帝”、“存在”、“在”、“本體”、“第一性”、“不可知”、“形而上”、“非實體性”、“真理”等等,其實都只是從不同角度造出的一些概念,都是“道理”[4]

 

“道理”是什么?不能這樣問,問也無法回答;因為回答就要用語言,而我們現有的語言不是為不可說的東西準備的。于是,就有了“道不可言,言而非也”的結論以及“知者不言”、“不言之辯”、“言無言”、“不以言言”、“大辯若訥”、“道無問,問無應”[5]等等看似悖論的論述。還好,有一個詞勉強用著:“道”[6];它雖然不是“道”本身,只是一個概念,但有總比沒有好,假如沒有它,也就不用談它了。

 

“天何言哉?”天下道理畢竟不言而自在。于是,孔子說“予欲無言”[7],老子說“多言數窮,不如守中”[8],都是“知者不言”的道理,都是大謙虛、大自覺、大智慧,是“行不言之教”;他們都是明白人,不說說不清楚的問題。假如出于某種原因一定要開口說時,就有遭非議和譏笑的可能,弄不好就既失言、又失人[9]。“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也”,儒、道、釋三家[10]態度一樣。于是,判斷當言還是不當言,需要水平;最簡單的辦法就是不言,可是一味沉默也終歸不是個辦法。

 

“人能弘道,非道弘人。”[11]弘道有多途,藝術為一門。

 

 

 

1.1  “神理設教”

“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”[12]《中庸》這三句話,把關于人的所有學問都涵蓋了進去。

 

“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。”[13]“道”已難言,與“性”聯系在一起,就更難言了。

 

難言,才有言的必要。“性”,最難移,所以言“性”也是天下最不移最不易的大道理。佛家的“明心”“見性”,與儒家的“窮理”、“盡性”以及“盡心”、“知性”、“知天”[14],在認識論上如出一轍。俗言“有悟性”,“悟”什么?“性”。修“道”之目的,在于循順與修繕[15]在后天染失之“性”,進而最終知“命”。

 

“生之謂性。”[16]“性”者,“心”“生”也。關于“心”,莊子所論多且詳[17],并注意于精神與物質的統一性與和諧性,即要“依乎天理”[18]。形而下總是有限的,而形而上卻是無限的。人的復雜性在于“心”,“心”便是形而上。“心”不變,則“性”不變。心,為道之宰,故盡心、盡性,以合道、奉天。宋儒“理學”的“道問學”與“尊德性”,便見出圣人之“心”與圣人之“道”的廣大而精微[19]。“子不語怪、力、亂、神”,“夫子之言性與天道,不可得而聞”[20],只是因為它難與人言,屬于那“不可說”、“不可言”的部分,所以他不愿意隨便說及,一般人也沒機會聽見。不能埋怨中國哲學脈統中有“神秘主義”[21]因子,因為其有難言之隱這一緣由在。“整個中國古史傳說系列,恰恰意在說明‘道’與‘天命’的真確性”

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