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《崔自默通信選》之《答沛溪兄》
http://www.qpvlrv.tw  2010年10月21日 10:30  文章來源:自默文化網  點擊:7179次

 

《崔自默通信選》之《答沛溪兄》

    

沛溪仁兄先生道席:

所謂“對策”,亦都是實踐經驗而已。實在不是信不過別人,乃是不得已耳。眼下騙子實在多,不得不防。

剛才看CCTV2關于快餐飯盒的打假,國家已經作廢十來年的產品,還在大批地生產并流入市場。你我不小心使用了,后患無窮,因為在體內的化學垃圾品,是無法化解排除的,可怕啊。原料是從外國進口的垃圾,再行生產成飯盒供國民使用,真是無恥之尤!不法商賈人心不古,草菅人命,怎么沒有一點法律意識啊!壞人斗膽如此,也可見出監管者之無力。我們消費者,只能自己多長知識,擦亮自己的雙眼。

我不斷反省,在中國,文化和學問之所以普及,就是因為社會和人群太復雜,作為個體不得不去提高抵抗力與免疫力,否則栽到水坑害命,只能怪自己沒運氣、倒霉。似乎在法律國家,公民大多“頭腦簡單”,可以放心購買和使用公開出售的產品,因為有相關方面的法規執行者監管。而我們的電臺報紙,教育公民提高打假意識和水平,已經把個體假想為打假高手,責無旁貸,成了責任下放,真是莫名其妙!

還有我們的交通,遠郊區就不說了,連大城市的道路標牌都弄不清楚,談何文明城市、以人為本?在關鍵路口,不標明來去之大方向,只寫下一個路口或立交橋的名字,甚者只豎個“出口”“入口”的牌子,鬼見了都會笑出鳥來!

我們的好多地名街區,一直在使用名字名稱,這本來沒有什么大問題,但很不科學:對于熟悉地名的人來說,不用看標牌也知道怎么走,走過了頭也知道怎么回來;對于陌生人而言,本來就不知道名稱、東西南北,標了地址也等于廢話,仍然需要不斷苦惱地探索。也怪了,我們街道上很多門牌沒有數字,根據通訊地址找某個地方很困難,就是當地人也犯糊涂。——城市應該全部增加(或干脆改為)數字標示牌(marker),因為數字順序肯定是前后左右連續的,對于外地人那簡直是個慈善之舉。講科學發展,就應該務實,而科學的方法,更是著手實現的細節與關鍵。

“上了一當又一當,當當上的不一樣”。騙子太多,而且花樣翻新,只能時刻警惕著。就是有人送禮品上門的,也得打聽清楚,別亂接收。近期有忽然上門索要畫的,也不好打發,纏著要精品,只能召喚小區保安來管理。我現在不敢接聽陌生電話,只要是顯示固定電話都不接,對于手機里沒儲存號碼的也不接,只是掛斷后發回一個信息探尋一下,這樣,大多騙子或騷擾者就會歇息了。

對于出書,現在有假圖書、假報刊:圖書則是套用出版社書號;報刊則是根本沒有那種報刊,或者也是套用正規報刊號碼的冒牌貨。好在這種玩意不會造成直接的惡劣影響,但是拿出去讓人欣賞有時也壞事。

社會資源要放手發動使用,調動一切積極因素來促求發展,但是麻煩也總是會有的,所以戒備第一,同時,努力把風險降低最小,如此逐步積累,循序漸進,才可能量變到質變。無欲、知止、平常心,誠可不敗,但假如因噎廢食、謹小慎微,也是極其錯誤的,畢竟個人的力量對于社會而言是無比微小的。

眨眼又好長時間不見了。仁兄才思超拔,又復勤奮不已,始有成就斐然。弟平日兀坐書齋讀書寫文,累了則向壁揮毫,偶爾接待朋友,廢話亦日少了。作品出來才是真的,沒有“產品”,何以用世?人皆嘆息文化垃圾之盛行,無可奈何,但愿我們鉆石堆得比垃圾還高,或望人能獲睹。市井隱居之心,可有可無,誰敢言左右逢源?媒體信息雜蕪,常人不識,只指望歷史裁決,恐怕諸事不利,故亦需恰當的手法技術,亦不得已之現世本領也。

弟近來前進多方并舉,理論上則經心于科學史,比如場論概念之發展。“場論”是科學的最高成就,是目前對宇宙時空的本在與本體的最高認知,比起呶呶庸俗的文藝學,要深邃得多。《視覺場》(Visual Field),是我為加拿大展覽時出版的一本書,是我的現代水墨作品系列。在我的視覺里,已不滿足現成的有準備的具象審美,而是更傾心于未知的陌生的偶然的模型欣賞,從中,可以開啟多面鏡子,來經久地觀照和檢視自己的心象與境界。層層無窮,蓋無定姿,趣味無窮,樂之不疲。而后,弟擬有《視覺弦》(Visual String)、《視覺模型》(Visual Model)、《視覺復興》(Visual Rehabilitation)等科目,唯名而已,萬法唯識,“玩法”不亦為識乎。

加拿大展之后,我還要安排去法國展覽和學術研討會事宜。品牌化、規模化、國際化,是必須走的道路。國學如果不使用的新的渠道和方法,就是衍生舊學,在新時代沒有市場還會再次淪落風塵。文化如果沒用,就不是文化,就是偽文化。只靠國家保護的文化,是可有可無的文化。有生命力的東西,不需要刻意保護,也會流行;即便毀壞,遲早還會應運而生,繁榮旺盛。

“藝術構思藝術”,是一種思維態度,也是一種科學方法。事業應該化整為零地干,生活應該合零為整地過。藝術與生活,不能隔離也無從隔離。本來為一物,何故被分開?我早些時候認為貢布里希的“其實本沒有藝術,只有藝術家而已”的論斷很地道,是因為他指出了藝術為高級職業分工的這一本質,但最近我有貴州一行,考察了古法造紙、手工刺繡和銀器工藝等,開始更意識到藝術的深層本性。苗家女人,一生來刺繡一身美妙絕倫的衣服,不是商品,不因交易,不為市場——乃是大藝術——那是生命的寄托。

仁兄斷言顏魯公《祭侄文》本質上就是這種藝術,信然。大藝術,不是空穴來風、癡人說夢、偶發奇想、運氣使然,乃是寄托、奉獻、代價、犧牲。“茍非其人,雖工不貴”——東坡居士論書如此,衡諸藝術尤然。不為吃喝之憂慮,更無多戲耍之快感,耽心翰墨,嘔心瀝血,何以故?問兄,亦自問,難以自拔,苦笑而已。終日忙碌,不知所之,沉迷丹青,醉托文字,竟不能常往仁兄貴宅請益,能無愧乎!

偶有感發,不知所云,可發一粲。

恭問秋安

弟自默再拜

2010/8/10 22:23

[附錄] 沛溪來函

自默兄如面:

兄臺四策,誠可不敗,當依教奉行。

繁忙之中,常常念及兄臺,遙想高樓書齋內,又幾多奇思妙想。

加拿大已經去過了么?我對你的“藝術構思藝術”很是欽佩,我推想,顏魯公《祭侄文》,本質上也是這種藝術。

得閑暇時,望臨寒舍一敘,品茗為樂。

即頌

六時吉祥

沛溪   拜上

2010/8/9 19:43



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