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關于“默紙”“默畫”的對話
http://www.qpvlrv.tw  2011年1月11日 16:22  文章來源:自默文化網  點擊:15256次

 

關于“默紙”“默畫”的對話

問=王化    答=崔自默

 

問:聽您講您的“默紙”與“默畫”,感覺眼前迷迷茫茫一片。“默紙”無墨,“默畫”無畫,是么?

答:“默紙”可以無墨,“默畫”也可以不畫。但是,無墨無畫的作品,一般人不容易認識和認同。

問:我想起兩句古語:“默而識之”、“默以思道”。您是否能夠給我們一根導讀的繩索,讓我們有路可尋,一點一點第接近您的“默紙”與“默畫”,一點點讓您的“默紙”與“默畫”在我們的眼前清晰起來。

答:一言男盡。要了解我的思路,需要熟悉我的很多文章和作品,理論研究與實踐經驗。“萬法惟識”,知識和認識、見識,不是偶然一談可以清楚的。客觀與主觀,作者與讀者,認識是互相的,欣賞是彼此的。問:您是一位富有社會責任感與歷史使命感的藝術大師,您絕不會將“默紙”與“默畫”當成一個“猜猜看”和“逗你玩”的大眾藝術游戲。

答:游戲是大眾容易參與的東西。文化和藝術,也是游戲,只是其規則與一般的游戲有高低差別。沒有規則的游戲不好玩。藝術的游戲,很高級,不是一般人可以參與并領略的。物質條件滿足之后,才可以參與精神的游戲。

問:我似乎聽到了一個從兩千多年前流傳至今的故事,那是前世與今生么?

答:文化、藝術、宗教、文明,等等,是一些高級的概念。要了解這些概念,需要明白相關的很多知識與資料。了解之后,問題似乎就會減少了。因為,很多所謂的知識,其實都是常識。前世今生,也不是什么故弄玄虛的概念,而是一種文明的傳遞,一種前后秩序、因果關系。

問:聽說很久以前您就擁有一個造紙的夢?這個夢是否承載了太多的歷史與今天?

答:夢人人有,從小到大都在做。我的造紙夢,緣于少時。家里窮,用不起白紙,小學時候全是用的黑色的草紙,很便宜。還要正面背面都書寫,還要先鉛筆后鋼筆,節約得很。現在好了,白紙都用不完,有的是,但我還是不愿意浪費。至于在大學時期,我是在自動化系學習,曾經想過轉到造紙系去學習,沒有如愿。不過在大學實習期間,我到過湖南岳陽造紙廠,參觀造紙流程和工藝。工作后,在新聞出版單位上班,對紙張的工藝和使用非常感興趣。至于我畫畫,使用宣紙,那就更得講究了。我有自己的專用宣紙,里面水印著我的名字和齋號、印章。一言難盡啊。

問:中國的“四大發明”現在還剩了什么呢?您的“默紙”與“默畫”怎樣反其道而行之,讓四大發明之一的紙文化突破無紙時代的重圍?

答:說來話長。“四大文明”的出現,不僅對中國,對世界文明都是貢獻極大的。使用過程中,自然融合,不分彼此。我們的發明,被人家使用、改造,也是必然的。我們的造紙術水平,現在不如人家的先進,因為是競爭科技的機械水平,所以在所難免。加入是使用手工,那就另當別論了。

問:手工紙好處在哪里?

答:天然、環保、低碳。“默紙”本身就是藝術品。它美得讓人不忍心去書寫。它默默無語,但似乎又可以說話。你只需要撫摸它,感受它,就足夠了。

問:怎么就低碳了?

答:不書寫、不印刷,不就低碳了么?

問:這就是“默紙”的獨特之處么?

答:也許吧。紙,以往都是需要書寫的,而“默紙”,不需要書寫、不需要畫畫。“默紙”:它里面有記憶。真正的“天書”,是沒有字的,而不是怪字,根本不需要。

問:您在《慢步主義》里說過:“忽然某個人逆流而上,在高速發展的路上,制造一點障礙,到有可能成為一種巨大的貢獻。可能成為一代圣人。”在我們的眼里,您的“默紙”與“默畫”,就是圣人修為所產生的結果,就像您在《為道日損》最后引用屈原的話:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”您將如何帶領大家一起進入一個圣潔的藝術領地呢?

答:這個話題就大了。“圣人”,那是古代先賢的境界,也是后人追求的文化理想,是被一代代賦予的價值符號。在今天,很難出現圣人,倒不是說圣人境界本身很難達到,而是說社會環境不適合了,大眾不需要他了。

問:大眾怎么會不需要圣人呢?

答:圣人不是為大眾的需要才出現的。圣人是自身的修養與超脫、升華,他不是為了舍己救人。朱熹說《論語》里孔子贊許的田園生活境界是“初無舍己為人之意”,“樂其日用之常”。現代社會,加入有圣人出現,他可以放棄自己,可以冒天下之大不韙、“知其不可為而為之”,但是,那犧牲就大了。

問:正如您在《慢步主義》里說的:“現代商業的無情競爭,在物質上以自然資源耗費為代價,在精神上以個體生活的優雅為犧牲,你追我趕,彼此拖累,你要是慢下來,很可能被后邊蜂擁而至的人群踩死。”

答:是啊。

問:那么就是說現在社會不需要圣人么?

答:大致如此。圣人無法生存,大眾也“不允許”他生存。大眾是盲目的,有時清楚,有事糊涂。盲目地跟風,無形中惡性循環,而后,又清醒第埋怨現狀,怨天尤人,卻忘記了自己的責任與努力。扯遠了。

問:您在“默紙”與“默畫”中,如何扭轉現代人這種非常典型的心態呢?

答:無法扭轉,我也沒那個想法。只是我愿意從藝術形式上做點努力,給人一點啟示。價值是被賦予的。價格決定價值。

問:西方現代藝術大師比如杜尚,馬桶上簽名就是作品《泉》,就是如此嗎?

答:大致如此。是借用諷刺的、夸張的形式,給人以重新思考和反省。

問:反省什么呢?

答:我們沒有必要去反復浪費,來實現所謂的價值。我們可以低碳,以簡單的形式,來實現價值、品味文明。人類文明這么久遠了,高級的文明,不應該再繼續地浪費,而應該簡單些,再簡單些,把復雜留給思維,留給精神,在精神的層面上完成和體驗。

問:就是“為道日損”么?

答:是的。經濟的發展,不應該破壞環境為手段,可以簡單些。藝術,就是一個例子。形式可以簡單,但價值仍然可以很大。當然,這個價值,是被認定的。那么,其他領域的行為,是不是也可以借鑒呢?藝術是一個健康的夢啊。

問:蔡倫雖然是歷史名人,但他更是人類文明與文化進程中的先烈。假如他知道了他的后人們破壞大量的地球資源,破壞生態平衡,將那么寶貴的紙化為一張張沒有任何意義的文化垃圾,他會怎么想呢?

答:不知道。糟踐紙還是省力一些的,加入鑄造在銅器上,或者鐫刻在石碑上,會更費力氣。文明的發展,又似乎是奢侈的產物。歷史價值被后人記憶,往往需要這種浪費的形式。古代傳統的立德立身立言,換成現代的“著作等身”,都是以糟踐自然的集體的資源為代價,沒有辦法。因為,這各行為也是一個職業、一個行業。生存、生產,怎么能不浪費呢?只是少一些浪費為好,清醒一些為好。

問:您的“默紙”與“默畫”,如何將蔡倫豎立的人類文明高度重新定位呢?

答:我們都不可能與古代先賢相比肩。歷史價值,是時間的確定,是拉開歷史距離的審視。蔡倫是發明、是發端,而我們頂多只是繼承、繼續,頂多是有所變化、完善。進化、演化,是有主觀意識的,我們對古代文明產品的改變,不一定是進化。當然,我們要做對我們這個時代有用的東西。任何存在不可能脫離當時社會的環境與需求。

問:你的“有用的文化”主張,是嗎?

答:是的。“新國學、新文化、新生活”,是我的思路。總之,都希望做有用的,而少浪費,少走彎路,少搞形式的東西。

問:“默紙”不也是形式的東西么?

答:問得好。只有聽過形式的東西,才可能打破形式的東西。反諷,大概就是這樣。所謂的啟示,也是在悖論與荒唐中,讓人醒悟。

問:看到您在石橋古紙作坊前的照片,那是原始的漿料么?聽說造紙的師父還專門為您制造了工具,聽說造紙的水是從來沒有被污染的水,造紙的構樹皮也是從沒有污染過的山上一根一根地采來,滑石粉也是億萬年來保留至今的化石,您是如何讓傳統更新的?如何讓大家熟悉的文化與文明全新地陌生?

答:問得好。這些天然的東西和材料,都是大自然的賜予,它們本來存在那里,我們只是利用,但愿不是破壞。沒有污染,才是原生態、低碳、環保。至于把傳統更新,也很簡單,我只是把一些新藝術樣式、設計感,賦予紙漿和紙型,讓造出來的紙有肌理感,有神秘感,有生命感,有藝術感。

答:神秘感是什么?

答:也就是你剛才說的“讓熟悉的文化與文明全新地陌生”。我的油畫和“視覺場”系列現代水墨,都是一種不破不立,就是在熟悉中重新發現陌生。我們的大自然,我們的文化傳統,我們的藝術理念,尤其是我們的生活,都是如此。覺得很熟悉了,就視而不見了,就置若罔聞了,沒有了一點的敬畏感和感恩心,甚至粗暴地虐待之,是不應該的。陌生與神秘,是緊密相連的。

問:尋求陌生感是為了什么?

答:大概是藝術體驗吧。向前迅速地走,欲望無邊,痛苦不堪。你追我趕,互相連累。加入“慢步主義”,大家節奏都下來,相對位置顯然不變——卻都舒適了。敢于“向后看”,回味、品味,就會有陌生感。此時,就少了浪費。生活的常識,就包藏著無限的真理。

問:“創新、環保、公益”,是你的“默紙”新思路,對嗎?

答:大致是。重新審視和利用傳統,就是改革。改革,是重新組裝、組織,而不是破壞,不是徹底的革命。環保,是一個時代的全球的所需。公益,是我們自己超越個體而走向群體,從現在連綿到未來的必然。有一己之私,就做不大。“大道之行,天下為公。”

問:“默畫”能簡單談談么?

答:“默畫”是我的一類作品的簡稱。不是僅僅指創作在“默紙”上的作品。“默”就是默想、禪定、靜思、哲慮等意思,不是僅僅靠作品形式悅目,而是努力賦予精神的內容和文化內涵。當然,我也只是一個努力,不可能完全做到,不可能都是精品。

問:是啊,你的作品種類很多,風格很不一樣。

答:是啊。面對的文化不一樣,作品就不一樣。面對的觀眾不一樣,作品就不一樣。面對的市場不一樣,作品就不一樣。時間在變,心態在變,條件在變,作品也勢必如此啊。



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