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世界與視界——關于“默紙”的問答(6)
http://www.qpvlrv.tw  2011年3月31日 15:24  文章來源:自默文化網  點擊:7920次

世界與視界——關于“默紙”的問答6

問:王化   答:崔自默

問:“默紙”的世界——當我寫下“世界”的時候,出現在電腦上的兩個字是“視界”。沿著您一貫的思路,我也跟著走了下去——人們稱“世”為時間、“界”為空間,世界是時間與空間的總和。而“視界”卻是在世界的基礎上,質量被壓縮到界定的方位后,任何有質量的粒子速度都無法超過光速,黑洞內部的物質也被封閉在視界內。不過,從視界之外到視界之內的通道,依然是存在的。是不是可以這樣理解,“世界”無始無疆;而“視界”是超越“世界”之后的界定與通道。這是不是很像“默紙”與石橋古紙之間所產生的關系呢?

答:我不知道。“默紙”提供了一個很好的研究范本、文本,不管怎么來理解它、研究它、闡釋它,都可以。至于“世界”與“視界”關系與區別,可以從概念的角度去區分,也可以根據已有的科學的知識來理解。不管怎樣,也是一個“名”即概念的問題。“默紙”與石橋古紙,有直接的聯系,也有顯見的差別。歷史和文化、傳統的很多概念,即便針對同樣一個存在,也大多是一些說法的區別。換一個說法——我經常這么說——意思就是,要換一個角度來進行,不管是理論的還是實踐的,不管是理想的還是現實的。

問:提到“視界”,就不能不解釋黑洞。黑洞在世界中,或者應該更準確地說,是在宇宙中,是一個極強的天體。當恒星的史瓦西半徑小到一定程度時,就連垂直表面發射的光都無法逃脫。這時恒星就變成了黑洞。說它“黑”,是因為它就像宇宙中的無底洞一樣,無論什么東西掉進去,都會消失得無影無蹤。而黑洞與消失,是人類用肉眼是無法洞見的。不知道這個比喻是否恰當,假如“默紙”象征著一個全新的時代,當它遭遇無紙時代的時候,是否也象征著紙文明無法擺脫的沒落呢?

答:宇宙的黑洞,是一個學說,這種科學的高度不是常人能理解的。以前有人說我的思想像黑洞,因為我可以把復雜問題瞬間拆解掉、化解掉、解構掉,我卻說:哪里是什么黑洞,只是耗子洞;只不過我挖得深而廣,聯絡在一起罷了。聰明人大多是勤奮人,記憶力強,聯想力強。宇宙的黑洞我不理解,所以與“默紙”的關系也只能牽強附會。不過,這樣不失其意味。藝術的意味,很多時候是牽強附會,越離奇越奇妙。“默紙”是空、無、不全之全,所以任何傳統的視覺藝術和審美概念,都可能被它吸引進去,掉進去、陷落進去。“默紙”反紙,它是寓言一個“無紙時代”,這似乎是悖論,但很合理。最大最小,無與有,這兩極是一致的,相互生發的。紙文明時代的發達,極限狀態就是它的沒落。宛如說文明的極限狀態是野蠻,沒問題。只是這些玄虛的概念游戲,不需要我們去討論,無形的時間空間力量,會完成這個過程,雖然我們不能預言它的距離。

問:現代藝術就像黑洞一樣,單純的眼睛已經無法分別藝術與生活的區別。藝術正在進入到哲學思考、歷史思考以及對于世界的視覺思考。藝術正在文本化,正在使用話語機制,拓展全新的藝術疆界,去展示空前的不可視界的地方。感覺“默紙”的創造,是否正是源于這樣的精神處境,去進行一種全新的創造和挑戰?

答:我沒想那么復雜,當然,現在它存在之后,我們可以賦予它更多的內涵和思考。關于藝術的概念,我寫過很多話題。只是近期我得出新結論——藝術史生命的寄托。藝術既然說不清楚,它什么都可以是,那么,可悲的是,一旦如此,它被泛化,也就說明:藝術什么也不是。藝術的價值,其挑戰不僅僅在于理論上,還在于市場作用和經濟效果。我思考,話語權的問題,其實就是經濟問題。經濟問題是物質的,雖然也受精神的反作用力,但物質是第一性的。當然,也可以進一步說,精神與物質是統一的,是兩位一體的。“默紙”的挑戰,我覺得來自于物質和精神,兩方面。假如心態放輕松一點,我覺得更多的是來自于自己,自己的心境。何必在乎別人怎么說?何必在乎很多人怎么說?自己有心力,能自覺、自信,就足夠了。多少算多啊?

問:“默紙”這個創造,是必須使用大量的語言來解說。因為伴隨著現代藝術的誕生,我經常會聽見“看不懂”這三個字。杜桑的《泉》,大家一開始看不懂。安迪沃何的《可口可樂》,人們還是看不懂。因為放在超市里可口可樂僅僅是可口可樂,放在美術館里被安迪沃何組裝起來的“可口可樂”就有人觀賞,還有人高價收藏。這使我聯想石橋古紙,在石橋頂多是幾十塊錢一張,而把您的畫的碎片鑲嵌其中,就不要的碎畫、廢畫,兩者合在一起,就成了大藝術品,有人用五萬來收藏,您還不賣。據說您一次制作了一萬張,您要掀起“默紙”的金融浪潮,是吧?這就是國際當代藝評家們一再呼吁的“視覺的不可區別性”么?您想讓大家換成什么樣的眼睛,或者什么樣的心態來重新審視“默紙”的價值呢?

答:這個問題也很復雜,涉及很多環節。什么是藝術,說不清楚。什么不是藝術,說不清楚。傳統告訴我們傳統時什么,但沒有告訴我們傳統不是什么。杜桑的《泉》和安迪沃何的《可口可樂》,就是對傳統的追問、反問。當然,這種行為,能否被理解,然后被接受,需要一個過程。這個過程,是痛苦的。藝術行為者要經得起非議和寂寞,旁觀者可以冷嘲熱諷、結論結果對他們無所謂,但參與者就不輕松了,他們需要付出。當然,參與藝術行為,也是創作,也是藝術行為的一部分。比如說的很多人理解、追捧甚至花大錢來收藏。這種支持和理解,是知音的力量。知音,需要有實力來完成。假如沒有人真掏錢買,游戲就結束了。可愛的是,文化和藝術史一種高級的游戲,總是有人來玩的,我們不就是狂熱的參與者么?我說過,不是我的畫有價值,是買我畫的人認為有值錢;不是我的畫值錢,是買我畫的人有錢;不是我的畫值大價錢,而是買我畫的人有大錢。一張“默紙”5萬元,算貴嗎?不算便宜,但“默紙”的理念值多少錢?它涵蓋的文化寄托和文明啟示、藝術寓言,值多少錢?怎么衡量?所以,認同價值,就是認可藝術理念、認同文化觀念。視覺其實是有區別性的,“默紙”不同于以往的任何視覺藝術品,它嫁接和借助的載體是高級的、真實的、不需要解釋的,它是傳統和現代的高度融合。基于此,然后,可以討論“默紙”的文化精神之外的市場效應。認可它的文化和藝術理念,是進行經濟和市場合作的基礎。我首先看重的,是文化精神。

問:這樣說來,單純的眼睛絕對看不出來藝術品與普通物品的區別。我相信能夠區別超市可口可樂和美術館安迪沃何的可口可樂,不是眼睛,而是藝術的理論。能夠說服眼睛用心去看的,也是藝術理論。就像視界一樣,看見黑洞的絕不是眼睛,而是科學的理論根據。看見“默紙”的理論,根據又是什么呢?

答:問得好啊!眼睛能看到的,是有限的存在。心能看到的、理解的、領悟的,才是無限的。文化的理念的、科學的理論的,是心的窗子、觸須。要看懂“默紙”,需要美術美學的相關理論,更需要文化文明的記憶和寄托。知音,需要的是心鑒,而不是耳鑒。不著急,等就是了。自己的心一旦打開,已經包羅萬有、自給自足。我相信有知音。最近我和坦博藝苑博物館的白十源董事長,正在籌劃在北京找合適的地方,建設一個重要的東西,將有幾部分組成:一,“中國貝葉經博物館”——暫定名,將存放從漢唐至明代的1000部貝葉經;二,有明代的150米五進院的“道山書院”,也是從南方整體搬遷過來的,柱子是直徑0.8米的香樟木;三,有源自敦煌的佛指舍利;四,有緬甸玉佛1004尊,最高的5米;五,一個宗教藝術展覽館,講存放2000件各類的宗教藝術品。要看到這些內容的集中氣場、力量和價值,更需要知音的心力!

問:從原始藝術,到文藝復興時期的藝術,到現代藝術,我們可以看到的藝術越來越脫離寫實,越來越不停地考驗觀賞者的接受能力。這種變化并不是因為照相機和攝像機的誕生,而是藝術家們不再滿足于再現現實世界的藝術,他們要去再現不可用眼睛看到的“視界”。他寧可給觀賞者最簡單的畫,甚至就像安迪沃何像是提香一樣,連簡單的畫都不給大家提供,只給大家一個最生活的東西,一個可口可樂的瓶子,一個小便池,告訴你這就是藝術,這就是觀念,這就是大家要共同聽藝術家講述的藝術文本,這就是未來。那么,“默紙”要給大家講述一個什么樣的未來?什么樣的故事呢?

答:思考得好!最文明就是最原始。最玄虛的藝術,就是無。無中生有、真空妙有。抽象的和觀念的現代藝術,就是告訴你不要相信任何東西,只相信自己。如此,誰都是藝術家,誰也不是藝術家。可是,問題并不那么簡單,要統一大家的思想,是很難的。通過打破藝術的概念,來打破傳統,打破既有的文明秩序,打破既有的認知習慣,也許是現代藝術的作用。雖然開始破冰不易,但逐漸地會有作用。在這個過程中,宣傳和市場,會自然選擇,高級操作者和普通消費者、一般閱讀者,他們的參與程度是有差別的。一個歷史階段過去后,回顧起來,所有的事件都成為坐標,成為可資借鑒的實踐,來指導和總結、完善藝術的理論,文化的概念。不管怎樣,人們的任何認知,都不可能統一起來;假如能統一起來,大家都認識到文化藝術的荒唐,文明的悖論,那就好了!可惜,生存在現實中的人們占多數,能享受和參與藝術行為的靠理想活著的人,也是少數。“默紙”是一個藝術寓言,它的寄托是善意的——“No printing; no painting”,不印刷、不書寫,希望大家都省點心,都慢一點,不要競爭、不疲累,多好啊。文明競爭,是最殘酷的、最浪費的。“默紙”要講述的故事,也許就是我的“慢步主義”(Sysism)。我夢想地球上沒有那么多的無謂的文明,它是麻煩、痛苦、荒唐、罪惡與殘酷競爭的根源。

 

 



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